há um provérbio oriental que diz:
a sabedoria do peregrino consiste não em chegar depressa ao seu destino, mas em apreciar as belezas do caminho
20071212
20071107
tu
afias o mundo. tornas a realidade mais distinta em paralela difusão onírica. mais densa, a auto-consciencialização torna-se mais violenta no ser tocado pelo fôlego do fogo essente - tudo se expande. a nostalgia de ti é insuportável ao anseio da alma: o espírito nobre ouve o clamor da batalha e luta com a lâmina do desejo.
co-incidência: a realidade sensível apreende algo da substância metafísica inteligível.
unidade: em ti eu vejo-te.
[eu amo]
tu és.. .
co-incidência: a realidade sensível apreende algo da substância metafísica inteligível.
unidade: em ti eu vejo-te.
[eu amo]
tu és.. .
20071021
li.te
se pudesse consumia-te
extinguia esta ânsia, este impulso
de sermos
é assim que sonho, é assim que espero
por tudo ou nada
por esse momento, catalizador essente
...desejo abraçar.te
a ti, desconhecido.
20070612
de golgotha e do sl 22
não podemos penetrar no pensamento de Jesus, mas não se pode negar que, eventualmente, morrer fosse algo que não desejasse, mas parece algo exagerada a afirmação de Bulltman, quando, radicalmente, diz que Jesus terá morrido em desespero devido a uma morte sem sentido e inesperada para si, pois o autor defende que Jesus não teria em si uma consciência messiânica e ver-se-ia apenas como um mestre sem qualquer intenção em ter impacto político e, portanto, teria encarado o seu julgamento e execução como um mal-entendido e um fracasso da sua mensagem.
é pouco provável que Jesus não esperasse de alguma forma o fim que acabou por ter (até pelo contexto histórico-social hebreu), pois a própria forma do seu ministério, mesmo as suas palavras, revelam essa possibilidade - exemplo claro disso são os textos Mc 2, 18-22 (YHWH é o único que chama Israel de noiva - a hora de Jesus é a da alegria escatológica, a presença do noivo - sendo isso que inicia a contestação e conduzirá à cruz) e Mc 12, 1-12 que demonstra a plena consciência de Jesus daquilo que lhe podia acontecer (na parábola dos vinhateiros homicidas, o noivo é manchado de sangue, a vinha torna-se motivo de escândalo), numa perspectiva da Paixão.
pode argumentar-se obviamente que o texto evangélico foi escrito posteriormente a todos os factos, mas ainda assim o autor mostra uma certa consciência desperta de Jesus nas suas próprias acções, se tal carácter da sua personalidade não fosse por demasia evidente não lhe teria sido atribuída tal importância - na pregação, nas parábolas, enfim na sua vida, está demarcada a própria leitura que ele mesmo faz de tudo isso; na sua íntima pessoalidade, no mais fundo de si, Jesus descobre-se em oração como Filho de Deus e que essa filiação pressupõe a livre submissão à vontade do Pai, ao caminho que conduz a Golgotha, pois é quando se entrega totalmente ao Pai, assume a Sua vontade, que se torna plenamente Filho.
aliás, esse kerigma primitivo sempre foi o centro da fé dos discípulos e do próprio cristianismo - o aparente fracasso exterior na forma da cruz é fundamental, é assim que se inicia o cristianismo, Jesus podia ter negado o que havia dito e feito para se salvar, mas assim negar-se-ia a si mesmo e à verdade que sentia da sua intimidade profunda com o Pai; sem tal modelo jamais teria sido fundada a igreja ou se teria tornado Jesus no Cristo que ilumina toda a história, toda a humanidade, pois se recusando o cálice que lhe fora dado a beber se tivesse salvo, toda a sua vida teria, aí sim, sido sem sentido (tanto em si mesma, como para toda a humanidade).
é precisamente neste contexto que surge a narração da Paixão. não é muito viável procurar isolar um determinado momento nesse acontecimento (com uma suposta pretensão de maior historicidade), como forma de interpretação, para esse fracasso na morte de Jesus, como algumas correntes procuram fazer com a exclamação “Eli, eli, lema sabachthani”, pois a citação da primeira frase do Salmo 22 apenas demonstra um Jesus orante mesmo no final (aos judeus era comum saberem os salmos, o seu conteúdo, e dizer a primeira frase evocava o seu significado, da mesma forma que hoje qualquer um de nós evoca um poema).
até porque, repara-se, não faria grande sentido os autores evangélicos inventarem nos acontecimentos a exclamação “Elli, elli, lema sabachthani”, pois teria precisamente uma interpretação ambígua para quem não conhecesse o salmo e não descobrisse o sentido orante de Jesus que, ao evocar esse salmo, ilustra com toda a intensidade o sofrimento perante a morte e ao mesmo tempo uma plena confiança no poder de YHWH, mesmo sobre tal fatalidade.
todas as co-incidências com o Sl 22 condensam a interpretação fundamental da morte de Jesus, do seu carácter profético e messiânico, de que tudo estava anunciado desde o AT e que assim tinha de se realizar.
é pouco provável que Jesus não esperasse de alguma forma o fim que acabou por ter (até pelo contexto histórico-social hebreu), pois a própria forma do seu ministério, mesmo as suas palavras, revelam essa possibilidade - exemplo claro disso são os textos Mc 2, 18-22 (YHWH é o único que chama Israel de noiva - a hora de Jesus é a da alegria escatológica, a presença do noivo - sendo isso que inicia a contestação e conduzirá à cruz) e Mc 12, 1-12 que demonstra a plena consciência de Jesus daquilo que lhe podia acontecer (na parábola dos vinhateiros homicidas, o noivo é manchado de sangue, a vinha torna-se motivo de escândalo), numa perspectiva da Paixão.
pode argumentar-se obviamente que o texto evangélico foi escrito posteriormente a todos os factos, mas ainda assim o autor mostra uma certa consciência desperta de Jesus nas suas próprias acções, se tal carácter da sua personalidade não fosse por demasia evidente não lhe teria sido atribuída tal importância - na pregação, nas parábolas, enfim na sua vida, está demarcada a própria leitura que ele mesmo faz de tudo isso; na sua íntima pessoalidade, no mais fundo de si, Jesus descobre-se em oração como Filho de Deus e que essa filiação pressupõe a livre submissão à vontade do Pai, ao caminho que conduz a Golgotha, pois é quando se entrega totalmente ao Pai, assume a Sua vontade, que se torna plenamente Filho.
aliás, esse kerigma primitivo sempre foi o centro da fé dos discípulos e do próprio cristianismo - o aparente fracasso exterior na forma da cruz é fundamental, é assim que se inicia o cristianismo, Jesus podia ter negado o que havia dito e feito para se salvar, mas assim negar-se-ia a si mesmo e à verdade que sentia da sua intimidade profunda com o Pai; sem tal modelo jamais teria sido fundada a igreja ou se teria tornado Jesus no Cristo que ilumina toda a história, toda a humanidade, pois se recusando o cálice que lhe fora dado a beber se tivesse salvo, toda a sua vida teria, aí sim, sido sem sentido (tanto em si mesma, como para toda a humanidade).
é precisamente neste contexto que surge a narração da Paixão. não é muito viável procurar isolar um determinado momento nesse acontecimento (com uma suposta pretensão de maior historicidade), como forma de interpretação, para esse fracasso na morte de Jesus, como algumas correntes procuram fazer com a exclamação “Eli, eli, lema sabachthani”, pois a citação da primeira frase do Salmo 22 apenas demonstra um Jesus orante mesmo no final (aos judeus era comum saberem os salmos, o seu conteúdo, e dizer a primeira frase evocava o seu significado, da mesma forma que hoje qualquer um de nós evoca um poema).
até porque, repara-se, não faria grande sentido os autores evangélicos inventarem nos acontecimentos a exclamação “Elli, elli, lema sabachthani”, pois teria precisamente uma interpretação ambígua para quem não conhecesse o salmo e não descobrisse o sentido orante de Jesus que, ao evocar esse salmo, ilustra com toda a intensidade o sofrimento perante a morte e ao mesmo tempo uma plena confiança no poder de YHWH, mesmo sobre tal fatalidade.
todas as co-incidências com o Sl 22 condensam a interpretação fundamental da morte de Jesus, do seu carácter profético e messiânico, de que tudo estava anunciado desde o AT e que assim tinha de se realizar.
20070524
dikranon [esboço conceptual]
Parménides era um defensor da unidade do Ser (tudo se move a partir do Ser, no Ser e para o Ser), fora do qual não há movimento, apenas ilusão. o professor Carlos Silva, quando dei esta temática com ele, usou um Y e o termo dikranon (forquilha, encruzilhada) para descrever esta imagem. fiquei marcado por esse conceito, umas das letras de why angels fall tem precisamente o título dikranon e fala sobre uma existência que siga o caminho errado da encruzilhada, do ser humano fora dessa unidade.
deixo aqui transcrito a versão em português que gravámos na última primavera:
a essência de ser
sufoca ante a visão
do vazio infinito
a existência é cativa
do ponto ómega
o ponto de não-retorno
é atingido
a fé torna-se uma imagem
de ruínas majestosas
em declínio
sempre em declínio
no final o homem
permanecerá homem
não há homem novo
onde a esperança sucumbe
a espiral é ilusão
de movimento
o sonho mágico evapora-se
arawn aguarda
deixo aqui transcrito a versão em português que gravámos na última primavera:
a essência de ser
sufoca ante a visão
do vazio infinito
a existência é cativa
do ponto ómega
o ponto de não-retorno
é atingido
a fé torna-se uma imagem
de ruínas majestosas
em declínio
sempre em declínio
no final o homem
permanecerá homem
não há homem novo
onde a esperança sucumbe
a espiral é ilusão
de movimento
o sonho mágico evapora-se
arawn aguarda
20070521
20070222
gnose
"We have seen the highest circle of spiraling powers. We have named this circle God. We might have given it any name we wished: Abyss, Absolute Darkness, Absolute Light, Matter, Spirit, Ultimate Hope, Ultimate Despair, Silence. But never forget, it is we who give it a name."
- Nikos Kazantzakis
- Nikos Kazantzakis
20070115
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