o sibilar da serpente de fogo

entretanto as massas são entretidas com filmes banais (ainda que criativos) de conspiração, zeit geists de contra-informação e contra-cultura contra a religião, a filosofia e a ancestralidade. há nesta entrevista uma certa estranheza, pois a denúncia parte duma alta representante duma pasta de governo que sob a vigilância nacional, logo após o final da 2ªGGM, adoptou medidas de eugenia, quer médicas quer sociais.

contudo, há algo a apontar à religião, principalmente aos três grandes veículos monoteístas que se encontram focados em fait divers sociais ou cruzadas militares económicas em vez de segurarem um estandarte de independência, ainda que violento, que já chegaram a segurar. assim, o indivíduo desatento e desfocado aceita com um rejúbilo arrogante os mecanismos do monstro burocrático da ciência e caminha néscia e alegremente para a sua anulação até ao nível mais extremo.

o sibilar da serpente de fogo

"Civilized men laugh," said Conan. "But not one can tell me how Zogar Sag can call pythons and tigers and leopards out of the wilderness and make them do his bidding. They would say it is a lie, if they dared. That's the way with civilized men. When they can't explain something by their half-baked science, they refuse to believe it."

Robert E. Howard, Beyond The Black River.

kecharitomene

o mistério da virgindade não se esgota num plano de obsessão corporal. essa é uma paranóia duma sociedade grotesca com os olhos colocados sobre a intimidade do outro - a hipocrisia clama pela libertação da sexualidade e depois torna a privacidade humana refém duma pornosofia sufocante.

a virgindade é acima de tudo a disponibilidade absoluta à vontade do daimon, à crença íntima daquilo que nos habita, do próprio apelo interior que é o núcleo do ser humano - aquele sopro silencioso. acolher no útero o fruto dessa crença extrapola a própria física que anima o advento.
o mistério suplantará sempre a ciência. a graça estará na coabitação com essa vontade misteriosa que impele a própria vida. o sim é a grande resposta do espírito. negada essa possibilidade de aceitação é negada a essência da paz interior, da salvação e dum encontro filial e escatológico.

«Buddha's mother concieved her son when in a state of blissful meditation under a banyan tree. Mary concieved Jesus in more or less the same way. It's been said that Leonardo DaVinci, Joan of Ark, Moses, Zoroaster and scores more geniuses, visionaries and healers were also born parthenogenetically. If many of the lower species can and do concieve this way I don't think it's so shocking to assume that humans can too. Based on this fact alone I can't imagine why scientists aren't more curious. A hundred years ago the famous biologist, Jacques Loeb did just that. I once read and wrote a review for a book about the Ojibiwa or Cippewa people. The author spent a decade researching oral stories from the Ojibiwa's old traditional speakers that existed before the coming of the whiteman. One story was that the wise-women looked for certain young maidens that possessed grace, intelligence and compassion. Sometimes a canditate for this parthenogenetic purpose would skip a generation or two. Nevertheless, the wise-women kept an eagle-eye open for her. When found, such a maiden was hands off for men. When they reached the age of fertility, their first period, they were instructed to fast for several days and, if willing, were required to dance around a fire in a sacred womens lodge built away from the village. Her dancing occured while she was ovulating and, if a state of bliss or ecstasy was reached, it would be possible for her to concieve and give birth to a child that would most likely be blessed with gifts of healing or leadership etc. I believe this is what happend among The Essenes along The Dead Sea over 2,000 years ago. Jesus was the result. They planned it. Needless to say this "old way" of concieving and giving birth to highly evolved souls was a no-no during a time when patriarchy was firmly established. To me, this is why King Herod had all the new born males put to death. If I haven't scared the reader off by dipping into religious lore one might ask the biological reason for the presense of the hyman in women. I believe only one species of whale has a hyman but it is to keep sea-water out. Among us humans the hyman remains a "medical mystery". Some folks think it's there merely as fodder for comedians. I thinks it's there because Nature, the great conservative, has a higher form of conception and birth in mind for women.»

brucia la terra

a genialidade da obra de Francis Ford Coppola reside em vários aspectos narrativos, nas dicotomias claras entre o bem e o mal [e na harmonização do profano ao religioso - duma certa atmosfera hierofânica antropológica], na violenta brutalidade justificada, na procura da consagração amorosa, paciente, resistente a tudo. mas o ponto central está na audácia como acolhemos a maquinação de Michael Corleone, de como entendemos a honra familiar, o dever filial ao qual cada ser humano é chamado [a profanidade criminosa exorta à ontológica exemplarmente] - e a genialidade irónica reside precisamente em como aceitamos e acolhemos esse dever filial que é legitimado pela confissão no terceiro episódio. aí, é quando vemos uma das figuras mais poderosas do mundo completamente desarmada e desnudada humanamente. então compreendemos, perdoamos, caritamos, Francis Ford Coppola coloca o espectador no papel do confessor, no papel vigário divino. a legitimação de tudo é a condescendência amorosa. não é colocado o protagonista ante o escrutínio racional das novas "ciências" da mente, mas ante a irracionalidade do amor divino.

ecce homo

First should be said that life is associated with pain. It is not rarely that we hear expressions binding both, “life is pain” or “one must suffer to obtain” and of course the very beginning of life has pain imprinted, not only in humans but in all life forms – the act of giving birth is painful. Not only biological pain troubles mankind, also in the self-conscious man is challenged: with feelings, failure and loss. We are always susceptible to pain, grief, tears and the notion of sin. Of course, this is always connected to the awareness of the other as after all, we are of sociological nature.

By a very natural awareness of it, man has developed beliefs in a symbolic language that he could express and thus give him comfort; the image that even a god suffers or that of a god who suffers for the sake of man is presented in almost every scatological religious notion. Also has been raised the notion of divine piety, of something superior that acts in favor of the world and of the person. But these concepts, when not properly dealt with, will become grotesque. It was the misinterpretations of this that brought the perversion of auto-mutilation or self imposed suffering as a way of redemption; after all also in catholic orthodoxy was many times built the idea that sins are cleansed by blood, by sacrifice - even nowadays some Vatican statements may be interpreted in a way that man should endure pain, even atrocious physical illness to the mortal limit and are absolutely refused things like euthanasia and suchlike with the belief that one should face it having the stoicism of Jesus as role model. Thus, religious fanaticism can generate examples like those of self imposed torture as we see in the recreations of the Passion of Christ in Philippines or the payment of promises that bend people into walking on their knees [coated with blood after many miles of journey, as can be seen in the sanctuary of Fátima], which are barbaric distortions of the image of the Christ on the Cross.

It cannot be dissociated pain from Christianity, but the violent death of Jesus related in the gospels is not an ode to subjugation to any belief or personal truth that would cause you to humiliate yourself. That is why in Christian belief Jesus is named the Lamb Of God – rather than having mankind suffering the very God in an act of love presents itself to atone the humane and the divine, the cleanse of all sins. It is meant to be an act that releases life, freedom conquered through pain, and not one that condones imprisonment in that very pain. That was the great novelty presented by the Christian faith.

The problem is that those notions mentioned above are rooted deeper in the history of mankind and touch the superstitious – those primary notions of being, of a darker and wilder side of mankind. All the Old Testament has a dynamic failure towards God and of suffering to pursue atonement or even in the Hellenic Bronze Age - when a village was subjected to natural disaster it would be elected the ugliest man [beauty was connected to order and the Olympics who had prevailed over the chaos of the Titans] to be sacrificed and he would be given the title of “farmakoi”, to be the element of healing to the villages “miasma”. And it is accepted that pre-Christian European societies offered blood sacrifices to appease Nature and Gods.

What I intend to say is that this heritage, even with the advent of Christianity in the Western Civilization, is deep within man as an urge of soul cleaning that we all have, of health and perfection of the all as that is a trademark of the ego. That is why many don’t understand the meaning of the Crucifixion or don’t even recognize any value in it at all. At many times during history, even amongst Christian believers has been present the notion that man is unworthy of God, of that absolute love demonstrated by the Christian God in the Passion and thus punishment was a way to heal [as you cut a wound to clean the infected flesh] the sins one thought he had made, I’m not a physician but the truth is that the intensity of pain would somehow leave you numbed and in a apparent state of peace. Nowadays mental patients tend to silence their troubled minds in this manner. Additionally, suicide is the extreme act occasionally attempted to stop those inner demons some people are afflicted by. It seems clear to me that a god who would subjugate creation through pain is something for the great stories of H. P. Lovecraft.

There’s the certainty that man cannot escape pain that is inherent to life itself and values it more, but dealing with it has to be a path of transcendence and of dignity rather than imprisonment and destruction. Pain is not something of a Supreme Being that stands “ex-machina” as a judge; pain is a natural part of life and only that way can be associated to a Supreme Being, which is everything - which is life, and life is everything and part of the All. I think that each individual should revolt and fight it but in the end there’s only peace in acceptance.

[fui convidado a escrever este artigo na última edição da fanzine trilógica Laudatio Funebris, que tinha como motivo a dor e a ortodoxia. a revista, como sucedeu nos dois números que a antecederam, esgotou. a informação serve para pedir codescendência com o meu inglês]

אלעזר

após um clamor desesperado. uns incrédulos, num esforço contrafeito, fazem mover um selo megalítico que encerra a fatalidade contingente. o que pode o homem contra o que o ultrapassa? como acolher a calamidade senão com revolta e desespero? "se estivesses cá...", é dito o murmúrio duma alma ferida.

descerrado o pórtico da descrença vê-se a negrura do desespero, a pestilência e putrefacção da dúvida. sempre um temor horrendo sobre uma porta que se fecha, mas a morte não é uma porta que se fecha, é outra que se abre. a morte do homem é a consumação definitiva da existência, morrer totaliza a pessoa. a morte afecta o homem inteiro, mas não é a destruição do homem inteiro. permanece o fundamento primordial.

arquitectura sónica

the unveiling [trailer]

prefácio

Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να ‘ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να ‘στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ

A essência dual de Cristo - o anseio tão humano, tão sublime do homem de alcançar Deus; ou, para ser mais preciso, de voltar a Deus e de com ele se identificar -, essa essência sempre foi para mim um mistério profundo e inescrutável. Essa nostalgia por Deus, ao mesmo tempo tão real e tão insondável, abriu em mim grandes chagas e também fez brotar poderosos mananciais. Desde a adolescência, a minha principal aflição e a origem de todas as minhas alegrias e tristezas foram a batalha incessante e impiedosa entre a carne e o espírito. Convivem dentro de mim as sombrias forças imemoriais do Mal, as humanas bem como as pré-humanas. Estão também dentro de mim as forças luminosas, tanto as humanas quanto as pré-humanas, de Deus. A minha alma é a arena em que esses dois exércitos se encontraram e se entrechocaram. A agonia foi intensa. Eu amava o meu corpo e não queria que ele perecesse; amava a minha alma e não queria que ela se corrompesse. Lutei muito para conciliar essas duas forças primevas, tão opostas entre si, para fazer com que elas percebessem que não são inimigas, mas sim, companheiras, de forma que elas pudessem alegrar-se na harmonia e que eu também pudesse, com isso, alegrar-me. Todo o homem participa da natureza divina tanto no seu espírito quanto na sua carne. É por esse motivo que o mistério de Cristo não é simplesmente um mistério exclusivo de um credo específico: ele é universal. Eclode em todos o combate entre Deus e o homem, acompanhado do anseio pela reconciliação. Na maioria das vezes é um combate inconsciente e efémero. Uma alma fraca não tem a capacidade de resistir à carne por muito tempo. Torna-se pesada; transforma-se ela própria em carne, e a luta termina. Entre os homens responsáveis, homens que dia e noite mantêm os olhos concentrados no Dever Supremo, o conflito entre a carne e o espírito irrompe sem tréguas e pode estender-se até à morte. Quanto mais fortes a alma e o corpo, mais frutífero será o combate e mais ampla a harmonia final. Deus não ama as almas fracas e as carnes flácidas. 0 Espírito quer enfrentar uma carne que seja forte e que lhe ofereça resistência. É ave carnívora, dotada de fome insaciável; ela devora a carne e, ao assimilá-la, faz com que desapareça. A batalha entre a carne e o espírito, a rebeldia e a resistência, a reconciliação e a submissão, e finalmente - o supremo objectivo do combate - a união com Deus. Foi esse o árduo caminho que Cristo palmilhou, a ascensão que ele nos convida a tentar, seguindo pela sangrenta trilha que nos deixou. É este o Dever Supremo do homem que luta: partir na direcção do cume altivo que Cristo, o primogénito da Salvação, atingiu. Por onde podemos começar? Se quisermos ser capazes de seguir o seu exemplo, será preciso que tenhamos um profundo conhecimento do seu conflito; que revivamos a sua agonia: a sua vitória sobre as ciladas do mundo, a sua renúncia às grandes e pequenas alegrias dos homens e a sua ascensão de sacrifício em sacrifício, de prodígio em prodígio, até ao apogeu do martírio, a Cruz. Jamais acompanhei a tremenda jornada de Cristo até o Golgotha com tanto terror; jamais revivi a sua Vida e Paixão com tanta compreensão e tanto amor quanto nos dias e noites em que escrevi "A Última Tentação de Cristo". Enquanto registava esta confissão da angústia e da grande esperança da humanidade, ficava comovido ao ponto dos meus olhos se encherem de lágrimas. Nunca antes eu sentira o sangue de Cristo cair gota a gota em meu coração com tanta suavidade, com tanta dor. Para poder se alçar até à Cruz, o ápice do sacrifício, e até Deus, o ápice da imaterialidade, Cristo passou por todos os estágios que o homem que luta tem de atravessar. É por esse motivo que o seu sofrimento nos é tão familiar; é por isso que participamos dele e é por isso que a sua vitória final se assemelha tanto à nossa própria vitória futura. Aquela parte da natureza de Cristo que era profundamente humana ajuda-nos a compreendê-lo, a amá-lo e a dedicarmo-nos à sua Paixão como se a nossa fosse. Se dentro de si Cristo não tivesse esse cálido elemento humano, ele jamais conseguiria tocar os nossos corações com tanta segurança e ternura; não conseguiria tornar-se um modelo para as nossas vidas. Nós lutamos, vemos que ele também luta, e nisso encontramos força. Percebemos que não estamos totalmente sós no mundo: ele combate ao nosso lado. Cada momento da vida de Cristo é um conflito e uma vitória. Ele superou o encanto irresistível dos simples prazeres humanos; superou as tentações, transubstanciou incessantemente a carne em espírito e elevou-se. Ao atingir o topo do Golgotha, ainda galgou a Cruz. Mesmo ali, porém, a sua luta não estava terminada. A tentação - a última tentação - esperava por ele na própria Cruz. Diante dos olhos esmorecidos do Crucificado, o espírito do Mal, num Lampejo momentâneo, desdobrou a visão ilusória de uma vida tranquila e feliz. Pareceu a Cristo que ele havia optado pela estrada amena e sossegada dos homens. Casara-se e tivera filhos. As pessoas amavam-no e respeitavam-no. Agora, velho, sentado ao portal da sua casa, ele sorria com satisfação quando recordava os anseios da sua juventude. Como fora sensato, que esplêndida decisão tomara ao escolher o caminho dos homens! Que insanidade ter desejado salvar o mundo! Que alegria ter escapado das privações, das torturas da Cruz! Foi essa a última tentação, que surgiu num lampejo para perturbar os momentos finais do Salvador. Entretanto, Cristo imediatamente sacudiu a cabeça com violência, abriu os olhos e viu. Não, ele não era um traidor, glória a Deus! Não era um desertor. Cumprira a missão que o Senhor lhe confiara. Não se casara, não vivera uma existência feliz. Alcançara o extremo sacrifício: fora pregado à Cruz. Contente, ele fechou os olhos. E ouviu-se um terrível brado de triunfo: Está consumado! Em outras palavras: Cumpri meu dever, estou a ser crucificado, não caí em tentação... Escrevi este livro porque desejava oferecer um modelo supremo ao homem disposto a lutar; queria mostrar-lhe que ele não deve temer a dor, a tentação, ou a morte, porque todas as três podem ser superadas; todas as três já foram superadas. Cristo sofreu a dor, e desde então a dor foi santificada. A Tentação esforçou-se até ao último instante para desviá-lo do caminho, e a Tentação foi subjugada. Cristo morreu na Cruz, e naquele instante a morte foi para sempre derrotada. Cada obstáculo na sua jornada tornou-se um marco, uma ocasião para maior regozijo. Temos agora diante de nós um modelo que nos ilumina o caminho e nos dá força. Este livro não é uma biografia; é a confissão de todos os homens que lutam. Ao publicá-lo, estou a cumprir o meu dever, o dever de alguém que muito lutou, que foi muito amargurado pela vida e que nutriu muitas esperanças. Tenho certeza de que todos os homens livres que lerem este livro, tão repleto de amor como é, amarão a Cristo mais do que antes, com um amor mais profundo do que antes.

Nikos Kazantzakis

"Ad tuum, Domine, tribunal appello" - Tertuliano

ad aeternum

anseia-se sempre uma última imoralidade antes da redenção.

non serviam

houve tempos em que segui ideais, em que fui ditado. e outros em que fui atrás do que me ambicionavam, ou até do que desejei ser.

a meio dum modo de estar indefinido tenho a certeza de ter sido, a maior parte das vezes, aquilo que quis ser.

o meu arrependimento são as vezes em que fui o que outros disseram de mim ou para a minha pessoa desejaram.

contudo. em momentos de fúria e orgulho, do ensurdecedor pulsar da nefesh, ambiciono ainda um último grito, no qual direi EU também SOU.

um lobo preso torna-se num cão

da pós-passagem

«A questão da origem pós-pascal da Igreja e da sua relação à obra histórica de Jesus é completamente análoga à da origem e desenvolvimento pós-pascal da confissão de Jesus como Cristo, e da relação desta fé pascal ao que foram realmente a identidade e a obra de Jesus de Nazaré. Nos dois casos (fé cristã e Igreja) estamos em presença duma realidade fundada sobre o acontecimento novo da Páscoa, e somos conduzidos a pôr a questão do seu enraizamento na pessoa e na obra histórica de Jesus.»
(Hoffmann, p. 87, nota 3)

Jesus fundou a Igreja. se pela sua vida e pregação Jesus anunciou o Reino de Deus, ao assumir esse legado a Igreja torna-se o novo veículo desse anúncio e não o Reino em si, pois a Igreja é povo de Deus e não o povo de Deus, é povo de Deus que está no Reino de Deus para servir todo o povo de Deus. a vida e obra de Jesus são os elementos que estão no fundamento da Igreja, é desta forma que podemos interpretar Jesus como fundador da Igreja e não como um fundador de qualidade jurídica ou burocrática, aliás nem a Igreja iniciou o seu desenvolvimento com esse sentido, mas como um movimento de resposta à Páscoa de Cristo que foi o originário momento eucarístico, a concretização da vida de Jesus, toda ela dedicada à demonstração do Reino de Deus. a morte e ressurreição de Cristo não é um acidente de percurso ou um acaso que podia não ter acontecido, mas um acontecimento que é pertença exclusiva da Revelação de Deus, é dom do Espírito. a partir desse momento inaugural, que por sua vez tem o seu fundamento na própria vida de Jesus, a Igreja como a entendemos começou a desenvolver-se [principalmente após o martírio de Estevão – em Lucas é a partir deste momento que o termo “’ekklesía” passa a ser utilizado com frequência].

o desenvolvimento da Igreja dá-se num processo de inter-relação com o exterior, numa evolução que sempre foi como um pulsar dinâmico, como se a própria acção em si tivesse vida própria, pois a Igreja é dom do Espírito Santo. aliás todos os conflitos e problemas que surgiram durante a vida da Igreja serão uma ilustração dessa dinâmica viva que é resultado da inspiração e fé no Espírito Santo e em Jesus Cristo, Filho de Deus Pai. o desenvolvimento da Igreja é um processo lento e, como foi referido, conflituoso [por exemplo, a questão da universalidade do cristianismo, que no seu início foi motivo de algum desconforto entre Paulo e Pedro ou mesmo na separação inicial entre a Igreja de Antioquia e a Igreja de Jerusalém], sendo que, é na própria pessoa de Jesus, na sua interpretação, que se encontrou sempre resolução para os problemas que foram surgindo nesse processo evolutivo. o próprio nome do Senhor é chave hermenêutica da origem da Igreja, pois se na sua vida encontramos o pão e vinho que alimenta a vida de comunhão eclesial, é no momento que se torna Cristo que esse alimento se torna eucarístico. é assim que se inicia o cristianismo, Jesus podia ter negado ser o Cristo para se salvar, mas o seu compromisso com a verdade e com a certeza da sua intimidade com o Pai, levou-O a abraçar a cruz. é pelo testemunho da Paixão que se fundou a Igreja e que esta se revela testemunha da Verdade, não por uma estratégia habilidosa ou política – a vitória da Igreja realizou-se sempre naqueles que sofreram pela verdade, nunca os que se acomodaram às circunstâncias para obter êxito ou tranquilidade - a mensagem da Igreja tornou-se digna de fé devido aos que por ela sofreram, à imagem do seu Senhor na Páscoa.

do som e duma aproximação à contemplação pascal

John Cage.

[nesta aproximação rectangular ao atlântico]

há por aí uma grande confusão entre o que é cada um dos seguintes conceitos: ateísmo e anti-catolicismo.

o sibilar da serpente de fogo

pela escrita de nietzsche, zarathustra profetizou o fim do homem - um ser cheio de pompa e vazio de essência [anunciou a morte divina]. sócrates e almeida dos santos respondem a uma era de problemas graves na estrutura económica e social portuguesa, com o acolhimento da anulação de substância - um país envelhecido surge como estrangulador de vida, primeiro o aborto, agora a eutanásia e o matrimónio homossexual.

é ilógica a dinâmica de valores aclamados por determinados sectores. é óbvio que quaisquer que sejam as suas opções de vida, duas pessoas que se amam têm à partida toda a legitimidade em celebrar isso, mas este acaba por ser um valor inócuo perante a realidade humana, é que o homem não se pode esquecer que não é somente emocional, espiritual, é no final de todas as coisas um mamífero - uma res biológica, à qual compete determinados ciclos na sua physis. diga-se o que se disser, este é um axioma ontológico, antropológico, o ser humano no final é também bio lógico. obviamente que até entre dois heterossexuais poderá não haver capacidade ou desejo de cumprir esse papel, mas esse é um momento trágico. a vida não se plenifica. o ser humano não se realiza por completo.
é injusta uma manobra de distracção destas para tantas famílias tradicionais que estão desprotegidas pelo estado para o qual trabalham, se procuram desenvolver e gerar vida, educá-la, legá-la. nenhuma pirâmide se constrói pelo topo.

a eutanásia surge também discutida com uma leviandade assustadora, qualquer religião no mundo afirmará estar em causa a dignidade humana - é óbvio que existem casos difíceis de discernir, de suportar uma estrutura ética que abandone friamente ímparidades apenas por resolução de formato, mas uma vez mais um assunto destes não pode ser usado como uma manobra de distracção. é mais uma medida de nulificação essencialista.

este é um tempo de urgência para a vida, do apoio que cada cidadão necessita e não de esvaziar essa vivência com conceitos periféricos disfarçados de humanitarismo. é uma irresponsabilidade niilista. um acto de humanos menores.

a cidade esmeralda

resplandecente no horizonte ergue-se um lugar de esperança no final dum itinerário de conquista. ali vive um feiticeiro, o maior de todos - nunca ninguém o viu, ninguém o pode ver. como se sabe que existe? ora, porque...

há imensas leituras para o maravilhoso filme de Victor Fleming. gosto sempre de arriscar uma proximidade teológica, humana. ninguém a não ser cada um de nós pode conquistar aquilo que deseja. no olho dum ciclone há sempre cor para ser descoberta, amigos a serem encontrados, uma vida a ser ganha. feito o percurso não será necessário pedir nada a um ser supremo, a busca por esse encontro dota o ser humano de capacidade para encontrá-lo, de estar cara a cara diante daquilo que é ele próprio realizado. assim se descobre paz no final duma jornada, assim se retorna a casa plenificado.

sempre que posso revejo o filme [infelizmente nunca encontrei os romances de L. Frank Baum], tento viajar para lá do arco-íris e encontrar o Feiticeiro de Oz. tentem fazer o mesmo.